羽化登仙洞──位於泉州清源山,相傳有不少道士都慕名而來。

中國古版畫(明‧天啟《警世通言》)──莊子休鼓盆成大道(二)。

  道家文化是中華傳統文化中的重要一脈。道家的文化典籍中蘊涵了十分豐富的倫理思想,諸如「清淨無為」的人生哲理及「賞善罰惡,善惡報應」等道德觀念,成為了古代中國傳統慈善事業發展進程中一個重要的思想源頭。

先秦道家思想的慈善淵源
  老子作為先秦道家的創始人,對「善」、「惡」有著獨特的看法。在老子看來,「道」是天地萬物之源,不可名狀,亦無法察知,卻可賞罰應時,使善人得福,惡人遭禍。由此,他提出塵世間應遵循「道」的規律,人人向善,善待芸芸眾生。

《太平經》中的慈善觀
  《太平經》的「承負說」成為後世慈善活動的依據。「承負說」是在「積善餘慶,積惡餘殃」的善惡報應論和天人感應思想的基礎上發展而來的。簡言之,「承負說」就是一人作惡,殃及子孫;一人行善,惠及子孫,其遭殃或澤被範圍以前後五代為限。這為道眾信徒避孽行善提供了思想依據。它認為任何人的善惡行為不僅在自身遭報應,而且對後世子孫也產生影響;而人的今世禍福也都是先人行為的結果。如果祖宗有過失,子孫也要承負其報應。承負的範圍是:承負前五代,流及後五代。「承負說」還提出,如果自身能行大善,積大德就可避免祖先的餘殃,並為後代子孫造福;如果從惡不改,神靈將依據其行為賞善罰惡。

唐宋道教的慈善觀
  唐宋是道教的鼎興時期。由於兩朝皇帝對道教的尊崇,奉道之風發展到極致,道觀幾乎遍及名山幽谷。同時還湧現出孫思邈等著名的道教學者,輯錄了一些道教經籍如《道藏》、《太上感應篇》等,豐富了道教的思想寶庫,其中亦蘊藏著慈善思想。

  唐代道士孫思邈在其影響深遠的醫著《千金要方》中就提出,醫家須具備「人命至重,有貴千金」的醫德,還應當「志存救濟」,有慈濟救人的普愛之心。這種以醫濟世的慈愛思想對後世設立惠民藥局、醫治所等慈善救濟機構頗有啟發,使民間善士施醫給藥的善舉頻頻可見。《太上感應篇》是依道教經籍輯錄的一部著名的勸善書。它以道司命神「太上君」規誡的方式,宣揚善惡報應,並列出了種種善舉惡行作為人們趨善避惡的標準。